「般若波羅蜜」─聖嚴師父

所有一切世間的十善業道、四襌、四無量心、

四無色定、五神通等，都是由般若波羅蜜而出來的。

由於般若波羅蜜的指導，才能使我們離苦得樂。

般若，就是要我們看一切事、一切物，

當下就知道它是會變的，不是永恆的，

隨時要用無常、空、無我的觀點來看一切。

般若波羅蜜，也就是無相、無我，以及禪宗講的無念、無心。

這是從基本的觀法無我、觀行無常而來，

知道任何的現象都是因緣和合、因果串連而成，

如果能用這種觀念，這種般若的眼睛來看世界的人與事，

就可對治自己的煩惱，同時也能幫助眾生離苦得樂，這就是慈悲了。

因此，慈悲與智慧，必定是相連、相應的。

《大品般若經》序品云：「於一切法不著故，應具足般若波羅蜜。」觀一切法悉皆如，俱證生空法空之無分別慧。

《大般若經》三十二〈讚般若品〉卷一七二又云：

「舍利子，一切菩薩摩訶薩、獨覺、阿羅漢等，皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子，一切世間十善業道、四靜慮、四無量、四無色定、五神通，皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子，一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，皆由般若波羅蜜多故。……一切佛、十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲、大喜大捨、十八佛不共法，皆由般若波羅蜜多出現故。」又說：「如是布施、淨戒、安忍、精進，靜慮波羅蜜多，由此般若波羅蜜多所攝受故，名有目者。復由般若波羅蜜多之所攝受故，布施等一切皆得到彼岸名……非由布施……淨戒……安忍……精進……靜慮波羅蜜多所攝受故餘五方得到彼岸名。但由般若波羅蜜多所攝受故餘五方得到彼岸名，所以者何？諸菩薩摩訶薩要住般若波羅蜜多，方能圓滿布施、淨戒、安忍、精進、靜慮般若波羅蜜多，非住餘五能成是事。是故般若波羅蜜多，於前五種，為最為勝，為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等。」

由以上經文中得知，前面所講的五種波羅蜜，

都是由般若波羅蜜所攝受。

沒有般若，即使修行布施、持戒、安忍、精進、禪定，

也只是修世間有漏善法，而非無漏解脫的佛法，

無法從生死的此岸，到達涅槃的彼岸。

因此，觀念的指導以及認識的分別，必定要靠般若智慧；

般若波羅蜜，等於是六波羅蜜之中的指北針。

【聖嚴師父 《六波羅蜜講記》 】

繞圈子

有一則唐僧取經的寓言故事：

唐僧玄奘前往西天取經時所騎的白馬，
只是長安城中一家磨坊的一匹普通白馬。
這匹馬並沒有什麼出眾之處，只不過一生下來就在磨坊工作，
身強體健，吃苦耐勞，從不搗亂。

玄奘大師心想： 西方路途遙遠，
去時要做坐騎，回來時要負馱經書。
況且自己的騎術又不是很好，還是挑選忠實可靠的馬吧。
選來選去，就選中了磨坊的這匹馬。

這一去，就是十七年。
待唐僧返回東土大唐，已是名滿天夏的傳奇英雄，
這匹馬也成了取經的功臣，被譽為「大唐第一名馬」。

白馬衣錦還鄉，來到昔日的磨坊看望老朋友。
一大群驢子和老馬圍著白馬，
聽白馬講西天途中的見聞以及今日的榮耀，大家稱羨不已。
白馬很平靜地說：
「各位，我也沒有什麼了不起，
只不過有幸被玄奘大師選中， 一步一步西去東回而已。
這十七年間，大家也沒閒著，只不過你們是在家門口來回打轉。
其實，我走一步，你也在走一步，
咱們走過的路還是一般長，也一樣的辛苦。」

眾驢子和馬都靜了下來。
是啊，自己也沒閒著啊，怎麼人家就「功成名就」，
自己還是老樣子呢？

這話真的很發人深省。

如果你在房間一圈又一圈地走，你可以走上幾百公里的路，
但不管你走多少年，還是無法從房間走出去。
但是如果你知道門在哪裡，那麼，很快就可以走出去。

我們一生一直都在繞圈子.......一圈又一圈，
我們就像那些驢子和馬，每天也沒閒著；
並不是我們不努力，而是不知道「為了什麼」而努力；
我們一生也都在受苦，
但「除了痛苦」之外，並沒有從中得到什麼？
似乎所有人都繞不出那個圈子。

杜斯妥也夫斯基（Dostoevsky）說過一句話：
「我只害怕一件事情，我怕我不值得自己所受的苦。」
他說得對，如果你已經承受了痛苦，
欠缺的是去領悟痛苦以外的感受。

千萬別白白受苦了，否則那輪迴的圈子一定會再繞回來。
記得心理學家法蘭克爾寫過：
「活著就是要受苦，受苦是要找到受苦的意義。」

成長的過程是苦的，但是當你越堅持這種內在轉化的過程，
你越發現喜悅、平靜和智慧穿透到你的內在，
你就能離苦得樂。

人生最大的痛苦是自我成長，最大的快樂也是自我成長
──只要你找得到那個意義。

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