「般若波羅蜜」─聖嚴師父

所有一切世間的十善業道、四襌、四無量心、

四無色定、五神通等，都是由般若波羅蜜而出來的。

由於般若波羅蜜的指導，才能使我們離苦得樂。

般若，就是要我們看一切事、一切物，

當下就知道它是會變的，不是永恆的，

隨時要用無常、空、無我的觀點來看一切。

般若波羅蜜，也就是無相、無我，以及禪宗講的無念、無心。

這是從基本的觀法無我、觀行無常而來，

知道任何的現象都是因緣和合、因果串連而成，

如果能用這種觀念，這種般若的眼睛來看世界的人與事，

就可對治自己的煩惱，同時也能幫助眾生離苦得樂，這就是慈悲了。

因此，慈悲與智慧，必定是相連、相應的。

《大品般若經》序品云：「於一切法不著故，應具足般若波羅蜜。」觀一切法悉皆如，俱證生空法空之無分別慧。

《大般若經》三十二〈讚般若品〉卷一七二又云：

「舍利子，一切菩薩摩訶薩、獨覺、阿羅漢等，皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子，一切世間十善業道、四靜慮、四無量、四無色定、五神通，皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子，一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，皆由般若波羅蜜多故。……一切佛、十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲、大喜大捨、十八佛不共法，皆由般若波羅蜜多出現故。」又說：「如是布施、淨戒、安忍、精進，靜慮波羅蜜多，由此般若波羅蜜多所攝受故，名有目者。復由般若波羅蜜多之所攝受故，布施等一切皆得到彼岸名……非由布施……淨戒……安忍……精進……靜慮波羅蜜多所攝受故餘五方得到彼岸名。但由般若波羅蜜多所攝受故餘五方得到彼岸名，所以者何？諸菩薩摩訶薩要住般若波羅蜜多，方能圓滿布施、淨戒、安忍、精進、靜慮般若波羅蜜多，非住餘五能成是事。是故般若波羅蜜多，於前五種，為最為勝，為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等。」

由以上經文中得知，前面所講的五種波羅蜜，

都是由般若波羅蜜所攝受。

沒有般若，即使修行布施、持戒、安忍、精進、禪定，

也只是修世間有漏善法，而非無漏解脫的佛法，

無法從生死的此岸，到達涅槃的彼岸。

因此，觀念的指導以及認識的分別，必定要靠般若智慧；

般若波羅蜜，等於是六波羅蜜之中的指北針。

【聖嚴師父 《六波羅蜜講記》 】

「完美主義者與出離心」─宗薩仁波切

在佛教裡，出離有很多種含義和解釋，

我遇到的很多人都把佛教的出離理解為遠離人世，

就像悉達多太子曾經做過的那樣，

不過這種解釋容易把尚未準備好的人嚇跑，

佛陀並不打算剃光每個追隨者的腦袋。

 

對於生活在城市裏，喝桶裝水，每天坐地鐵上下班的人來說，

悉達多的出離在多數時候只能是一種遙遠的夢想。

他們可能並沒有太多的選擇餘地。如果你想修行佛法的話，

你可能只能在這樣的環境裏修，在地鐵裏，在公司裏，

在下班的路上，在晚飯之後。

但你同樣可以出離，要知道，出離心並不只有一種表現形式。

 

如果你想知道自己是否具有出離心，可以以這種方法檢驗：

在過去對你很重要的一件事，現在是否對你一點都不重要，

過去可以輕易激怒你的事，現在你是否毫不在乎。

如果是的話，那麼你就從這裏出離了。

你需要出離的東西很多，並不只是不抽煙不喝酒不打牌，

那只是開始。

 

所謂出離，就是不再執著過去執著的事物。

當你不再執著一件事物或一種習慣，

它就失去了指揮擺布你的能力。

你也就獲得了自由。

從這個意義上來說，你必須出離所有的事物，

才能獲得徹底的自由，

我這裏所說的所有的事物當然不止是那些看得見摸得著的東西，

也包括很多細微的東西。

 

例如，如果你看到一個觀點，這個觀點令你不舒服，

那麼說明你執著於一個相反的觀點。

這個觀點奴役著你，所以你會不舒服。這樣的事情也應該出離。

不管這個相反的觀點正確與否，或是誰所說，

如果他可以讓你不舒服，

那你已經被攻陷，你都應該從那裏出離。

 

應該指出的是，

佛教所有的觀點都是為了破除另一些觀點而出現，

但它不應該成為你的新主人。

你也許經常會變得很生氣，

那是因為你的生活裏總是出現與你所預期的相反的東西。

 

例如，你請的臨時工可能讓你非常不舒服，

僅僅是因為她擦桌子的方式與你不同，

你很不喜歡她那種看上去非常笨拙的擦法。

甚至有時候你在街上看見一些打扮誇張

把頭髮染成綠色的人也會生氣。

那是因為你執著於古老的審美觀。

 

要擺脫這種不爽的心態，有兩種方法，一種是你改變心態，

不再執著於每個人必須按照你的方式去做事的想法。

還有一個就是換一個擦桌子的方式和你所期待的一樣的臨時工。

 

很顯然，前者是一勞永逸的方法（佛教用的就是這種方法）。

後者只能暫時解決問題，你可能必須不斷地更換臨時工

（這也是很多人不斷更換老公的原因）。

你可能花了很多時間找到一個照你說的方式去擦桌子的臨時工，

但你很快會發現，她上廁所的時候居然忘了沖馬桶。

 

因此，試圖以改變外在的世界來追求完美是徒勞無功的。

永遠會有你意想不到的事情出現，把毫無準備的你激怒。

你有多少執著，就有多少痛苦，

要擺脫痛苦，你必須從所有的執著裏出離。

當你生氣的時候你應該看一下自己的心，為什麼會生氣。

是否因為出現了與你期待正相反的東西。

你的期待，就是你所執著的東西。

 

佛陀不會被任何事情激怒，因為他出離了所有的執著。

你可能因為任何事情生氣，

你可能因為公共汽車開的太慢而生氣，

可能因為找不到所需要的東西而生氣

（她把東西放哪了？她總是亂放東西），

甚至可能因為你想讓他生氣的人不生氣而生氣。

這說明你非常脆弱。你很容易被激怒。

 

在經過一段時間的修行之後，

你可能還是未能了悟空性，也不知道金剛經在說什麼。

但你是和過去有所不同，過去你是個追求完美的人，

而現在你已經可以容許很多不完美的事在自己的生活中出現。

例如，你可以吃一道比較鹹的菜而不會抱怨。

 

所謂完美主義者，也就是說，

你希望所有的事情都要達到你所希望的樣子，

你希望住在牆壁是天藍色的屋子裏

（如果不是，你就會睡不著覺），

你不喝桶裝水之外的任何水，你希望用自己喜歡的杯子喝茶，

希望茶的味道不要太濃也不要太淡。

 

做一個完美主義者的壞處就是，你會經常痛苦，

因為這個世界上多數事情都不會輕易俯首聽命，

它們不會事事順著你。

要讓他們達到你所希望的樣子，你必須花很多時間。

很多人試圖創造完美的世界，不過他們最終都被證明失敗了。

事實上，只要把你的心稍作調整，一切都會很完美。

 

你之所以看到的是一個不完美的世界，

是因為你有各種執著和不切實際的期待，

如果你可以從這裡出離，你會變得非常強大，

你不再堅持必須住在有藍色牆壁的屋子裡，

不再堅持必須喝桶裝水，

不再堅持必須用自己喜歡的杯子喝水，

不再堅持茶的味道必須不濃不淡。

 

如果你出離了所有的執著，那麼你就會變得非常自由，

沒有任何事情可以激怒你或傷害你。

【來自網路轉寄】

角色扮演

早晨  一如往常

充滿期待地給自己想給的

發現別人不想接受時

嘿   不開心ㄝ

怎麼會不開心呢

好像是

進入一種關係

就會被那種關係下所扮演的角色制約

用自己的認知  去互動  去期待

責任  權利  義務

我想  對啊  這個角色就是要這樣演的

期待的若如己意  

起初很開心   後來漸成習慣  竟成理所當然

期待的不如己意  

當然不開心   尤其有了更多理所當然之後  

不開心的時刻也變多了

我在演誰

從出生開始

這麼多的身分  這樣多的關係

每一種扮演起來   各有其趣味和辛苦

高興的時候  會想巴著這個角色  永遠地演下去

不爽的時候  會想要從這個角色  逃到另一個去

ㄏㄏ

有沒有哪種角色

可以讓自己和更多人開心

可以讓我從生演到死

我只要忠於這個角色

責任  權利  義務

用最安全簡單又沒副作用的角色過活

「什麼」─龍應台

我有一種鄉下人特有的愚鈍。成長在鄉村海畔，不曾識都會繁華，十八歲才第一次看見同齡的女生用瓶瓶罐罐的化妝品，才發現並非所有的女生都和我一樣，早上起來只知清水素顏。在台南的鳳凰樹下閒散讀書，不知何謂競爭和進取；畢業後到了台北，大吃一驚，原來台北人人都在考托福，申請留學。

這種愚鈍，會跟著你一生一世。在人生的某些方面，你永遠是那最後「知道」的人。譬如，年過五十，蒼茫獨行間，忽然驚覺，咦，怎麼這麼多的朋友在讀佛經？他們在找什麼我不知道的東西？

表面上毫無跡象。像三十歲時一樣意興風發，我們議論文學雜誌的斐短流長，我們憂慮政事的空耗和價值的錯亂，我們商量什麼行動可以做、什麼理想不值得期待，我們臧否人物、解析現象、議論立場，我們也飲酒、品茶、看畫、吃飯，我們時而微言大義，時而聒噪無聊，也常常言不及義。

可是，沒有人會說，「我正在讀金剛經。」

會發現他們的祕密，是因為我自己開始求索生死大問，而愚鈍如我會開始求索生死大問是因為父親的死亡，像海上突來的閃電把夜空劈成兩半，天空為之一開，讓你看見了這一生從未見過的最深邃的裂縫、最神秘的破碎、最難解的滅絕。

於是可能在某個微雨的夜晚，一盞寒燈，二三飲者，在觥籌交錯之後突然安靜下來，嗒然若失，只聽窗外風穿野林肅肅，山川一時寂寥。

「你們看見了我看見的嗎？」我悄聲問。

這時，他們不動聲色，手裡的高腳酒杯開始輕輕搖晃，絳紅色的酒微微蕩漾但絕不濺溢。一個點頭說，「早看見了。」另一個搖頭說，「汝之開悟，何其遲也。」然後前者說，「你就從楞嚴經開始讀吧。」後者說，「春分將至，或可赴恆河。」

我驚愕不已：嗄，你們都考過了托福啊？

我想到那能詩能畫能樂、又曾經充滿家國憂思的李叔同，三十八歲就決定放下，毅然出家──他究竟看見了什麼？夏丏尊在父喪後，曾經特別到杭州定慧寺去探望李叔同，李叔同所贈字，就是楞嚴經的經文：
善哉阿難！汝等當知，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體；用諸妄想，此想不真，固有輪轉…… 

弘一法師在自己母親的忌日，總是點亮油燈，磨好濃墨，素心書寫「無常經」：
有三種法，於諸世間，是「不可愛」，是「不光澤」，是「不可念」，是「不稱意」。何者為三，謂「老、病、死」。

他是否很早就看見了我很晚才看見的？

我們的同代人，大隱者周夢蝶，六七歲時被大人問到遠大志願時，說的是，「我只要這樣小小一小塊地（舉手在空中畫了個小圓圈）；裡頭栽七棵蒜苗，就這樣過一輩子。」夢蝶今年八十六歲了，過的確實就是「一小塊地七棵蒜苗」的一輩子。是不是他早慧異於尋常，六七歲時就已知道不可愛、不光澤、不可念、不稱意在生命本質上的意義，否則，他怎麼會在城市陋巷的幽晦騎樓裡，在那極其蒼白又迷惘荒涼的五十年代時光裡，寫下這樣的詩句：

所有美好的都已美好過了

甚至夜夜來弔唁的蝶夢也冷了

是的，至少你還有虛無留存
你說。至少你已懂得什麼是什麼了

是的，沒有一種笑是鐵打的

甚至眼淚也不是……

也是五十年代，Pete Seeger把聖經裡的詩譜成了曲，旋律甜美輕快，使人想跳舞，可是那詞，傾聽之下總使我眼睛潮濕，喉頭酸楚：

凡事都有定期、天下萬物都有定時

生有時、死有時

栽種有時、拔出所栽種的、也有時

殺戮有時、醫治有時，拆毀有時、建造有時

哭有時、笑有時，哀慟有時、跳舞有時

拋擲石頭有時、堆聚石頭有時

懷抱有時、不懷抱有時

尋找有時、放手有時，保持有時、捨棄有時

撕裂有時、縫補有時，靜默有時、言語有時

喜愛有時、恨惡有時，爭戰有時、和好有時 

難的是，你如何辨識尋找和放手的時刻，
你如何懂得，什麼是什麼呢？

【中時電子報  龍應台《三少四壯集》 2007/09/14 】

「斷爛朝報」

斷爛，殘缺陳腐。

朝報，朝廷的公報，傳抄皇帝詔令和官員章奏之類。

王安石戲稱春秋經只有簡略要聞而缺乏事情的原委本末，

如同斷爛朝報。見宋史．卷三二七．王安石傳 。

後指陳腐雜亂，缺少價值的記載。

元．王惲．編年紀事序：若筆之無所用，則上下數千載事績，

特斷爛朝報耳。

清．李慈銘．越縵堂讀書記．三．歷史．東華錄：閱 東華錄，

此書絕無觸礙，而所記大事，往往不具首尾，錯雜漏缺，全無體裁，

真斷爛朝報也。

《成語見於臺灣佛教期刊。解釋摘自全球華文不及格大獎》